Der Status Quo in Jerusalem ähnelt einer Eigentumswohnungsregelung, bei der jedes Gleichgewicht prekär ist, das Ergebnis alter Vereinbarungen und Regeln, die zwischen christlichen Konfessionen geteilt wurden.
An diesem Ort findet sie ihre Wurzeln und ihre Gründe: an der Kreuzung von Kulturen, Religionen und Völkern, die das Wesen der tausendjährigen Heiligen Stadt ausmachen.
Das Heilige Grab verkörpert mehr als jeder andere Ort seine umfassende und widersprüchliche Seele, starr und proaktiv zugleich. In diesem Artikel werden wir gemeinsam einige wenig bekannte Elemente und Fakten untersuchen, die emblematisch veranschaulichen, wie die eisernen Regeln des Status Quo in einigen Fällen zu denkwürdigen, manchmal surrealen Debatten und Episoden geführt haben, die das Heilige Grab zu einem lebendigen Symbol des Glaubens, des Zusammenlebens und der Vielfalt gemacht haben.
Was versteht man unter Status Quo?
Der Status quo in Jerusalem ist ein jahrhundertealter Pakt, der auf historische Verhandlungen und Zugeständnisse zurückgeht und seit 1852 die Verwaltung und Instandhaltung des Heiligen Grabes regelt. Dieses Abkommen legt die Rechte und Pflichten der verschiedenen Konfessionen – der griechisch-orthodoxen, der lateinischen, der Armenier, der Franziskaner, der Kopten, der Äthiopier und anderer kleiner christlicher Konfessionen – fest, damit jede ihre liturgischen und administrativen Funktionen in einem Kontext gegenseitiger Achtung ausüben kann.
Diese Teilung der Rollen ist zwar ein notwendiger Mechanismus des Zusammenlebens, bringt aber eine Komplexität mit sich, die sich in präzisen und manchmal sehr starren Regeln niederschlägt, die an das Absurde grenzen und selbst bis ins kleinste Detail Streit auslösen können.
Die umstrittene Untergrenze
Auf dem Boden des Heiligen Grabes, das jeden Tag von Hunderten von Gläubigen, Touristen und Pilgern begangen wird, verbergen sich Risse, die durch den Wunsch zusammengehalten werden, ein Gleichgewicht zu finden: Es ist jedoch nicht immer einfach, dieses Gleichgewicht intakt zu halten.
Jede der Religionsgemeinschaften der Basilika hat exklusive Rechte an bestimmten Bereichen des Fußbodens: Der Eingang zur Ädikula wird von den griechisch-orthodoxen Gläubigen verwaltet, Katholiken kümmern sich um die Instandhaltung, und die Armenier haben das Recht auf einige liturgische Feiern. Dieses Raumteil gewährleistet nicht nur die gemeinsame Verwaltung, sondern wird auch zu einem Symbol für die Komplexität des Status Quo: Der Boden des Heiligtums wird von einem Netzwerk imaginärer Linien durchzogen, die unsichtbar sind, aber in den möglichen Folgen ihrer Verletzung deutlich spürbar sind.
Insbesondere die Pflege des Bodens ist ein besonders heikles Thema: Jeder einzelne Eingriff, auch der kleinste, muss von allen Beteiligten koordiniert und genehmigt werden. Eine Restaurierung, die nicht geteilt wird, kann zu langwierigen Streitigkeiten führen, so dass an einigen Stellen abgenutzte oder sogar instabile Böden bemerkt werden: Dort, wo es tatsächlich nicht möglich ist, eine gemeinsame Entscheidung zu treffen, ist sie vorzuziehen – und sicherer, als den notwendigen Einstimmigkeitspakt zu brechen! – Lassen Sie die Fläche verfallen.
Das verlassene Treppenhaus
An einem Fenster an der Außenfassade des Grabes lehnt seit Jahrhunderten eine Leiter. Eine banale Leiter aus hellem Holz, eine von denen, die früher zum Arbeiten verwendet wurden. Niemand weiß, wer es dort hingelegt hat: Sicher ist, dass es von dort aus nicht mehr bewegt werden kann.
Die erste Nachricht von ihrer Anwesenheit stammt aus dem Jahr 1728, dem Jahr, in dem eine Lithographie entstand, die sie an ihrem gewohnten Ort, unbeweglich, darstellt. Im Jahr 1997 verschwand die Treppe auf mysteriöse Weise für ein paar Tage: Das Ereignis wurde sofort zu einer Lunte, die die Atmosphäre zu entzünden drohte, bis sie kurz darauf genau an ihrem Platz gefunden wurde.
Die Treppe des Heiligen Grabes bietet sich den Augen der Passanten als Symbol und als greifbare Warnung vor der Unsicherheit der Gleichgewichte in einem Schmelztiegel wie Jerusalem und vor dem Extremismus der Kompromisse an, die manchmal erreicht werden müssen. Daneben befindet sich ein kleiner Teil des Daches, der zwischen Äthiopiern und Kopten umstritten ist: In wiederkehrenden Abständen positionieren sich ein koptischer Mönch und ein äthiopischer Mönch auf einem Stuhl an einer bestimmten Stelle des Gebäudes, um diesen Platz in Besitz zu nehmen.
Im Jahr 2002 ereignete sich ein Vorfall, scheinbar minimal, aber potenziell explosiv: Ein Mönch, der saß, um seine Beichtrechte einzufordern, rückte seinen Stuhl gerade so weit um, dass er dem Schatten nachjagte und den Strahlen der sengenden Augustsonne entkam. Die Geste wurde von der Gegenfraktion als Verstoß gegen die vereinbarten Regeln gedeutet: Es kam zu einer Schlägerei, bei der elf Personen auf die Stationen eines Krankenhauses gebracht wurden.
Schlägereien zwischen Mönchen
Hier beginnt ein weiteres unglaubliches Kapitel in den Ereignissen um das Heilige Grab: die Schlägereien zwischen Mönchen, die häufiger sind, als man zunächst vermuten könnte.
Bereits im Jahr 1757, am Palmsonntag, brach ein gewalttätiger Streit zwischen griechisch-orthodoxen Mönchen, die mit Knüppeln und Stöcken bewaffnet waren, und den Franziskanern aus, die gezwungen wurden, den Ort zu verlassen. Votivgegenstände – Lampen, Teppiche und andere Symbole des Glaubens – wurden beschädigt, als Waffen eingesetzt oder sogar gestohlen, was zu einer Umverteilung von Rechten und inneren Gleichgewichten führte.
Im Laufe der Jahre und Jahrhunderte haben sich die Gewaltausbrüche immer weiter ausgebreitet: Einer der letzten fand 2008 statt, als es bei der Vorbereitung der Zeremonie des Heiligen Feuers zu einer gewaltsamen Schlägerei zwischen armenischen und griechisch-orthodoxen Mönchen kam. Während des griechisch-orthodoxen Osterfestes verschärfen sich die Spannungen zusätzlich: Die Verwaltung des Ortes und seiner Zeremonien, der Gleichgewichte, die das Zusammenleben so vieler verschiedener Gemeinschaften unterstützen, ist eine Herausforderung, die seit Jahrtausenden innerhalb der Mauern des Heiligen Grabes schwebt.
